最近看到一篇论命理的文章，说的有这么一句话，原话大概是“理论事小，饿死事大”。

深有感慨，以命理为生的人多不重理论而希望铁口神断，快速变现，故江湖派经常嘲讽书房派，以证明自身技法非常高超，他们经常以一种世外高人的形象树立在人前，更有各种地摊写书之风格推波助澜，夺人钱财，动则生人活人，名为“仙师”，笔者对此类包神算非常反感，怪力乱神之语说的又何尝不是此类人？

现在在市面上也在吹刮一种妖风，动不动就是“会翻书不会论命”，有些民间的术士杂医也是动则说你是刚读书出来的吧，等等诸如此类，不胜枚举，其实这类话也就混浊视听，愚人耳目而已。

问及怎么运用，则说“祖传秘方”，来历则是“山野高人”，我猜还有可能是梦到仙师传给你的，需要烧纸焚香才真。

这类语言大致上就是一个意思：

你只有理论，你没有实际。

此类人还热衷混各种圈子，或者打擂台，或者道貌岸然，最擅长的并非是命理学，而是走江湖的套路，类似于一种江湖说唱，张嘴就来，表演才艺的贩子，戴个墨镜，拿个八卦就唬弄人，多数人碍于对未知的敬畏，亦从之信之，久而久之，则越迷越信，堕入云里雾里。

德清只想说一句：可能是无知。

特别是刚接触命理的人，特别追求这些绚丽多彩的招式，还是慎重慎重吧。

命理可能没有想象中那么神奇，但确实有很多精深独到之处，却不是平常人可以接触到，特别是忙于生计之人，必然沉不下心做学问，从而见识狭窄的。

所以讲到这里，相信也明白，德清目前更加侧重于对命盘的深刻理解上，对它的框架，系统，渊源，变化等等，为之着迷也不为过，当然实效性肯定不如审时度势，察言观色，或江湖套路等等，读我的文章，可能学不到什么技法，完全是孤芳自赏，自我娱乐而已，“吃饭事小，失节事大”呀！

哈哈，正与前面的人物持相反意见。

回过头说，有些认识我的朋友，其实对我的一些行为不太理解，比如以前玩子平很好的人，怎么去研究禄命，比如盲派的用象，也玩的很精深，为何又【舍易求难】，即使精深，京房纳甲法的体系也是既博大而又精深的，这些也会，当然对一些其他术数的模型虽不深入，却也有些自我见解，还有的人觉得【牛身不捉，捉牛尾】等等都有。

审视我对命理学的认识上，就像一个人在寻根的过程。

古人重视根本，轻视源流，无论在任何领域几乎都是一种“强根弱枝”意识形态所在，如果寻不到这种根本所在，就难以将所有的知识连贯起来，就不算是一个知道的人。

所有古人的所有学问皆重视渊源，动静须知宗祖，很多人以为古人最重视的是宗教，其实是祖先，现在大多数地方可以没有信仰，但是不能不祭祀祖先，如果一门学问不能追究到与源头连贯起来的，就叫“无根之木，无源之水”，就像很多推陈出新的东西，如果盲目发挥，则被称为“往而不返”。

从某种意义上来说，我也算一个比较重视“根本”的人。

所以很多术数都是应用之学，特别是子平法的很多应用已经纷繁复杂，很难让人寻到一个论命的主干，虽然都是以日为主，但是对论命的方法却很多，比如财官，格局，旺衰，调候，病药，还有的化卦，纳甲，干支象法，理气，神煞等等，可谓“杂”也。

什么是第一性的？到底以什么为准？

套路那么多，每个都需要套吗？

套路之间相违背，到底以什么为准？

走大道至简的人，四柱也嫌多，三柱二柱也可论命，十神也觉无用，财官则足矣；

走复古路线的人，五柱都还不够，还有六柱七柱，八柱，九柱；神煞也绝不够，论法比十八门神器还要丰富，不知以何为轻？以何为重？论命的纲领在哪里？

或穿壬穿遁，风水相学，杂交而论，以为多元。

或说命理52万，多有不同，论之对错皆是正常，而无视其他。

又有准而不准，不准而准，若书房江湖，纷纷争争，如何齐同？

很多的疑问，难以在今人炫技的著作中寻得一二，反而越引越偏，越学越迷，古人惜字如金，今人出书恐不能著作等身，但又快速被舍弃，没有内容，没有嚼劲，或说在某一山头有什么大师有“祖传秘方，秘不示人”，只要得到一本“葵花宝典”，就可以称霸天下。

唉！误矣！前人的书都看不懂，还指望什么秘籍呢？

所以对各种各样的理论充满质疑，而希望明白根本，故转入到唐宋禄命研究的深化，打算在接下来的时间，将市面上可以看到的所有禄命著作都琢字琢句的通读并且注解，最后才定型，这些做法注定是耗时而徒劳无功的，但兴之所致，虽千万人吾往矣！

《一》：论命的根基

论命论到最后，其实就是论的阴阳五行。

五行是生旺，还是死绝。

五行是生还是克，是制还是化。

所有的分析论到最后到会回归旺衰，强弱，生克当中。

无论如何推演，用年还是用日，看旺衰，还是看格局，到落实吉凶之时无非就是五行得气势起伏跌宕之间。

一般而言，则生旺五行吉，死绝五行凶。

十神为形，五行为体。

财官法论不到的地方，必须以五行修正。

五行论证到的地方，财官落实。

所谓三命，实则也不过是看三元的旺衰，气势的动态变化而已。

分析命局，以三元根基为体，三元之根基，则是察五行之盛衰；

五行之盛衰，然后才是禄马之往来；

禄马之往来，才是吉凶顺逆之应用变化；

才是神煞顺逆之应用，多元定位，命局之气势形象，则呼之欲出。

四同之差异，亦可推而延伸九州之分野值五行之盛衰不同，先天后天之风水分金，家庭家族之影响，又何尝不在其中？

故《滴天髓》讲：“能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣”。

旺衰者，即是三元五行之根基也，好比如大厦之地基主体，地基的深浅，决定能够承载建筑的厚重，财官格局十神则是建筑也，神煞则是装修也。

故论命之根源在三元之五行根基，其次才是十神，最后才是神煞，此也是禄命论命的大纲。

其实这种论述方法基本被子平法全部继承并且改良下来，如论根基的经典著作，穷通，滴天髓都是，论十神的子平真诠，都是非常成系统的，既系统又灵活，但由于裁剪严重，只用二元日元论命，并不涉及纳音和五行十二宫，六十甲子的自身三元旺衰，喜忌成败，故论命难免支离曲解，不及要害。

知四时五行日主之盛衰，不知六十甲子之盛衰；

知十神之精要，却不涉及三元之往来；

知禄马即是财官，却不深于十二宫之神煞；

知命局之成败救应立格立名，却不知救应之理关节开解，错综复杂。

《二》：快速理解六十甲子是什么？

禄命体系，基本都是先从根基论述讲起，六十甲子作为根基的主体，类似于60块地块，将在这块地方开发建房，有些地块是石头沙子多，有些是农田，有些是山，有些还是海，有些是本来就有地基，有些是直接翻新就可以，有些是已经很成熟等等，每个地块的成分都不一样，但是相同的就是无论她们是什么成分，都是可以建房子的，只要组成一个房子，就可以称为格局或者说得财官。

一般来说六十甲子分归纳，我们大致可以分类两类：

第一类：已经是现成的地基，它本身基础已经很好，就像有的人出身就是在大城市，或者父母是公务员或经商有成，或者有家族企业之类的，比如戊寅土，天干和纳音都是土，土虽病于寅，但是寅中含生火，临官木，木火土顺生，自带杀印相生，虽被临官木克制，但生火泄木气生土，纳音又是土，这个柱子，就是本来就成功，只要不遇到破坏它的其他组成就可以成格局；

那么这个戊寅土喜什么？忌什么？

它自身就有喜忌在里头，遇喜则成局，遇忌则破局，禄命法虽不言用忌神格局之语，实则无处不在运用。

比如戊寅土这一柱忌神是木，用神是火；

那么最忌的当然就是水，因为水来生木，水又灭火。

所以戊寅土，一般而言，

生在秋冬则降低格局层次，因为火病死于申酉绝于亥子；

生在夏天最吉，因为巳午火旺生土，得生气厚重也。

又可以继续延伸，如果秋冬生但是火旺也吉，春夏生水重亦不吉，一个柱子得成败得失，自身会有一个主干，落实到整个命盘，甚至大运流年，看是被助起，还是被克耗，是与贵神同宫，还是与凶煞，这些气路是分明的。

第二类：失败的地基，什么是失败的地基？

就是本身就是衰气，好比一个地块很多杂物，或者是水田，需要处理的东西很多，或者是一片片，甚至是一个大窟，如果不把这些问题处理，只要生在这个柱子得，就是衰。

所以六十甲子可以单独论命并非笑话。

古人用年月即可论命，比较的也是两柱之间的成败得失，但是现在人口爆炸，几乎不可能。

不仅需要从年月日时胎，甚至出生地，家庭环境，越精细的衡量越好，五行得分毫差异太大，有句话如何说？

“罗经差一线，富贵不相见”即是此理，人秉天地之气而生，秉的是吉气多，还是衰气多，差别是非常巨大的。

比如按照十二长生宫，只要在四贱地，死绝衰败的很多柱子就不是很好，但是也要三元之间是否有成败救应？

比如土绝于巳，纳音为丁巳土，本来无土气，但是干支丁巳都是火，这个柱子反而是火土相生的命局，若是癸巳水，干纳音都水，土人在此可以谓虚也，可谓绝也。

比如木绝于申，庚申木，干支皆为金金坐禄，纳音木自绝，不受金克，反而为仁义理备，金主义木主仁，壬寅金自绝，庚申木自绝，自绝是避其相克，故为仁义得体。

比如丁卯火自败，这类干支本身就不好，败火是火衰气，命局见之多凶少吉，如果没有木生火，年命还是寅午戌或纳音又败火，是真败，败又是桃花，落门户则是裸形桃花，这类命局就很差。

丁卯火自身，干支虽然是木火相生，但丁火纳音火皆在败地，此火就是生不起的火，命局必须另外见火根木气往来，不然就是助不起命局，如果不见木火，反而见金水，就是很差的命局。

六十甲子皆是这样三元配轻重，四柱出，则五行之根基可以出，论命把根基落实，才是看其他的，十神呀！禄马财官呀！神煞呀！

故《兰台妙选》开篇即讲：“有禄马之往来，反居贫贱；坐凶煞之交互却主光荣”。

《三》十二宫旺衰轻重

把六十甲子分成败得失都了然于胸，讲命盘的三元五行根基，成败得失皆罗列而出；

接下来则参十二宫的旺衰轻重，五行之气，究竟得几分旺，得几分衰，最终是生助起，还是属于克耗？

以胎生旺库为生气，死绝衰败为贱气，其余为四平。

如人命喜水，却逢四贱水，虽说用神，亦不贵。

如人命恶火，却逢四贱火，虽说忌神，亦为凶不大。

但大运流年的生助聚散，亦会对这些五行能量改变发生一定的变化，或是或非，虽然复杂，却井然有序。

《四》本主互参，吉凶顺逆

年本日主也，论年则专论年，日则日，最宜本主有情，不犯克耗刑冲，称为本主相和，若三元斗争，互换空亡，则是无情，相仇，必出身不高，或败家而后自立。

把十神分吉凶气，即目前的四吉神顺用，四凶神逆用，结合地元和纳音共同论证，看吉神有没有助起，护卫，被伤是否有救应，凶神又没有衰囚，制伏，若克耗是否有降伏，则吉凶气往来亦在其中也，此此而延伸大运流年，亦参吉凶气得变化也，遇凶死被克则吉，遇吉死被克则衰。

《五》神煞论命

亦分吉神和恶煞，顺用和逆用，与十神运用相同，再结合宫位排序之类落实。

《六》落实吉凶

以上论证下来，一个命盘框架的成败得失全部可以落实。

禄命论法，由内而外，像剥洋葱一样，井然有序。

当然也有一部分特别格局特殊理解的，此篇是常法，论常则不论变。

很多学命之人，知常即不易，何以语之变法？